我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，
影落明湖青黛光。
金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁，
香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。
翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。
登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
黄云万里动风色，白波九道流雪山。
好为庐山谣，兴因庐山发。
闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。
译文
我本是像那个接舆楚狂人，高声唱着凤歌去嘲笑孔丘。
手里拿着一根镶绿玉的棍杖，大清早辞别著名的黄鹤楼。
攀登五岳寻仙道不畏路远，这一生就喜欢踏上名山游。
庐山在南斗星旁秀丽挺拔，九叠屏风像锦绣云霞铺张，山影在鄱阳湖上映出青黛光。
金阙岩前双峰对峙入云端，三石梁上银河倒挂如飞泉。
香炉峰瀑布与它遥遥相望，重崖叠嶂高耸直插九重天。
翠影红霞与朝阳相互辉映，鸟儿也飞不过这辽阔的吴天。
登高远望天地间壮观景象，大江悠悠东流去永不回还。
万里黄云飘动改变了风色，九条支流的白波如雪山奔淌。
我喜欢为雄伟的庐山歌唱，这兴致因庐山风光而滋长。
闲暇时观看石镜使心神清净，谢灵运足迹早被青苔掩藏。
我要早服仙丹去掉尘世情，修炼三丹和积学道已初成。
远远望见仙人在彩云里，手把芙蓉花飞向玉京仙山。
我早已预先约好神仙在九天会面，希望迎接你一同邀游太清。
注释
楚狂人：春秋时楚人陆通，字接舆，因不满楚昭王的政治，佯狂不仕，时人谓之 “楚狂”。
凤歌笑孔丘：孔子适楚，陆通游其门而歌：“凤兮凤兮，何德之衰……” 劝孔不要做官，以免惹祸。李白以陆通自比，表现对政治的不满，而要像楚狂那样游览名山过隐居生活。
绿玉杖：仙人所用的嵌有绿玉的手杖，象征着超凡脱俗。
南斗：古人认为浔阳属南斗分野，庐山属浔阳郡，故称 “南斗旁”。
屏风九叠：指庐山五老峰东的九叠屏，因山九叠如屏而得名。
明湖：指鄱阳湖。
金阙：指庐山金阙岩，又称石门。
三石梁：一说即屏风叠不远处的三叠泉，泉水从山上三折而下犹如银河倒挂在石梁上；一说在紫霄峰南麓，简寂观附近。
香炉瀑布：香炉峰附近的黄岩瀑布。
吴天：九江春秋时属吴国，这里指庐山的天空辽阔。
九道：古人认为长江流至浔阳分为九条支流。
石镜：庐山东面的圆石，平滑如镜，可见人影。
谢公：即南朝诗人谢灵运，曾游历过庐山。
还丹：道家称九转丹与丹砂再炼而成的丹药，谓服后即可成仙。
琴心三叠：道家术语，指修炼身心，心平气和，是学道初成的境界。
玉京：道教称天帝所居之处。
汗漫：无边无际，这里指不可知之神。
九垓：九天之处。
太清：道教以玉清、上清、太清为 “三清”，太清指至上的天神或仙境的最高境界。
赏析
思想情感丰富：诗人以楚狂自比，表达对政治的不满和对世俗的超脱。诗中既有对庐山壮美景色的赞美，又有对神仙世界的向往，还流露出人生无常的感慨和政治失意后想要寄情山水、求仙访道的心情，展现了诗人矛盾复杂的内心世界。
艺术手法高超：诗人运用了大量的想象、夸张和神话传说，如 “银河倒挂三石梁”“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京” 等，使诗歌充满了浪漫主义色彩，营造出奇幻瑰丽的艺术境界。同时，诗歌句式长短错落，节奏明快，韵律随诗情变化而跌宕多姿，极具音乐性和节奏感。
描写气势磅礴：对庐山景色的描写极为精彩，从不同角度描绘了庐山的雄伟奇秀，“庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光” 等句，将庐山的秀丽与壮观展现得淋漓尽致，给人以强烈的视觉冲击，让人仿佛身临其境。对长江的描写 “登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山”，也展现出了长江的雄浑气势，意境开阔。
创作背景
这首诗作于唐肃宗上元元年（760 年），是李白流放夜郎途中遇赦回来的次年，从江夏（今湖北武昌）往浔阳（今江西九江）重游庐山时所作。当时李白已经历尽磨难，但始终不愿向折磨他的现实低头，求仙学道的心情更加迫切，在重游庐山时，心中感慨万千，于是挥毫写下了这首寄给友人卢虚舟的诗篇。
简析
《庐山谣寄卢侍御虚舟》是李白诗歌中的经典之作，它充分体现了李白诗歌豪放飘逸的浪漫主义风格。诗歌以诗人的行踪为线索，将叙事、写景、抒情与求仙的思想完美融合，既展现了庐山的壮美风光，又抒发了诗人内心的愤懑、对自由生活的向往和对神仙世界的追求。在艺术上，诗人以其非凡的想象力和高超的语言表现力，描绘出了一幅绚丽多彩的画卷，使读者在欣赏庐山美景的同时，也能感受到诗人的豪迈气概和复杂情感，具有极高的艺术价值。